怎么讲解胜利道歌 天鼓妙音

怎么讲解胜利道歌 天鼓妙音很多人对这个问题比较感兴趣，下面让我们一起来看胜利道歌讲记课后思考题答案，希望可以帮助到你。

胜利道歌讲记课后思考题答案

一 宣讲此道歌的原因
1因为无常，所以闻思修不能等。
2上师将把《前行》作为主要课程来抓。而为了听者和讲者对这个法都善始善终、传承圆满，上师明白最有效的方法就是祈祷上师三宝加持。
因为：法王如意宝一再地讲过，《胜利道歌》有相当大的意义和加持，倘若一个法师在传法之前，或者一个人在修行之前，把它读诵一遍或者传讲一遍，就能顺利实现愿望，不会遭受障碍和违缘。
所以：包括上师自己在内，这次也跟大家共同发愿修加行。为了保证自他学修圆满，在此之前，首先讲一个上师如意宝智慧中自然流露的金刚道歌。
二 道歌的来源
1995年法王示现重病，有一天梦境中，阿底峡尊者、仲敦巴尊者、麦彭仁波切、罗珠上师一同出现在面前，对法王作了不同的教言和显现的加持，后来如仲敦巴尊者所授记，上师的病情日趋好转，到了3月10日，已完全复原。之后我们返回学院，大家以最隆重的仪式恭迎上师归来。上师即兴唱了一个《胜利道歌》。同时将汉族弟子的道场取名为“金刚降魔洲”，也是获得胜利的一种象征。
三 题目：胜利道歌·天鼓妙音
解释：“胜利道歌”，是指修行人通过上师三宝的加持，可以遣除内外密的所有违缘，完全从中获得胜利。
比喻为“天鼓妙音”:是因为天人与非天作战时，天鼓自然发出“汝等天人切莫怖畏”等声音，由此胜伏非天而得以战胜。故这里把道歌比喻成天鼓的妙音。
上师提示：在这个道歌中，凝聚了显密一切法门的精华，蕴含了上师老人家一生修持的甚深窍诀。
四 顶礼句
颂词解释：众生的依怙是十方诸佛，十方诸佛的智慧总集，则是以童子相饶益众生的文殊室利菩萨。祈请文殊菩萨不共加持之阳光，照射到我（法王）的八瓣心莲上，并恒时住于我心莲的花蕊中，依靠您慈悲的力量，愿我所说的话语能普利天下一切有情。
上师提示：
1我们听课也要先观察自己的动机。听课应该是为了利益无量众生。
2通过文殊菩萨的加持，谁都可以获得利益，关键要看你有没有信心。
3法王如意宝经常强调，我们平时应该多念文殊心咒，多祈祷文殊菩萨，因为文殊菩萨的加持和力量跟诸佛菩萨不相同, 如果经常祈祷文殊菩萨，生生世世可以开启智慧，同时，可将诸佛加持合为一体融入自相续。法王如意宝从小就与文殊菩萨有缘。
公案：文殊菩萨显现少年对妙金光讲法让其对诸法无自性生起定解，并示现无常让其皈于佛陀，由佛陀传法他获得无生法忍，并得佛授记成佛。
切记：
1我们的智慧一定要用于利益众生方面，智慧如果变成欺骗众生的手段，完全是害自己、害众生。
2我们修行佛法的人，无论在什么场合中，都要将利他作为前提，有了这样的前提，即使你很多行为看似不如法，实际上也有甚深的密意！
五 道次第
分四：一、劝修密法；二、发菩提心；三、发出离心；四、人格贤善。
本论在显宗中观的基础上，讲了密宗无上大圆满的无二慧，这是修行人值得追求的殊胜境界；无二慧依靠菩提心而得，菩提心依靠出离心而得，出离心依靠贤善人格。
修行次第：我们要先做好人，其次对世间不要贪执而生出离心，再次为利益众生而发菩提心，在这个基础上才可以修学密法或者般若法门。
上师感叹：佛教书籍多得不得了，千经万论浩如烟海，全部要学习的话，短暂人生中怎么学得完呢？但这里将所有的教言归纳起来，让我们完全明白：要成佛的话，一定要修无二慧，无二慧又依靠出离心、菩提心、做好人。这几个窍诀涵摄了一切法，懂得这个道理后，我们修行应当以此为方向。
六 大圆满的功德
颂词解释：一般人难以悟达、易遭浅慧者毁谤、宣说光明如来藏本体的无上大圆满[1]，仅仅听闻它的词句也能斩断轮回根本，利根者精进修持六个月即可解脱，因此，我们应将此大圆满深深铭刻于心中。
不可胜言，只是听到它的词句、接触它的法本、见到它的法义、佩戴在身上，也会成为闻解脱、触解脱、见解脱、系解脱。
大圆满，仅仅是闻到一些词句，也能断除三有根本。
教证：
1《中观四百论》所言，对中观生起怀疑也能断除三有根本，那接触无上密法就更不用说了。
2《金刚帐续》云：“不动信解行六月，金刚持地能获得。”
3《庄严誓言续》也说：“不动信解六月中，获得金刚持果位。”
4《杰珍大圆满》、《龙钦宁提大圆满》：如果具有恭敬心、信心，在短短六个月中精勤修持，便可获得金刚持如来的果位。
公案：明慧比丘尼以信心依靠密法加持，在六个月中成就。
上师提示：
1大圆满利根者是以信根为主，对上师三宝、尤其是密法信心特别足的人，在临终的时候，若不舍弃密法，对密法有信心，的确能获得成就。因此，法王在这里说了，大圆满是末法时代难以值遇的殊胜窍诀，我们务必要将此铭刻于心。
2大圆满极其殊胜，希望大家不要舍弃，更不要毁谤。如果你实在生不起信心，不妨多跟藏传佛教的法师研讨一下，在没有充足理由之前，千万不要对密法有成见。
3无上大圆满是相当殊胜的，麦彭仁波切在有些教言中说过：“末法时代众生烦恼深重，其他法门不容易调伏，而依靠无上密法大圆满，完全能断除一切烦恼。”
七 修密法的因缘
颂词解释：今生中有缘遇到大圆满，是多生累劫积累资粮的结果。能遇到这样的密法，实际上已与普贤王如来同等缘分，诸位道友理当心生欢喜。
教证：
无垢光尊者在《胜乘宝藏论》中运用了两个推理说：一、我们前世肯定供养承侍过无量如来，并且成为过他们的眷属，因为今生遇到无上密法之故；二、我们在今生或中阴或来世，一定会获得成就，因为遇到无上密法之故。
比喻：如《般若经》所说，迷路的人徘徊在道路中时，一旦看见牧牛人，就知道临近村落了，自己要离开迷途的畏惧了。同样，我们遇到殊胜的善知识和密法，犹如鱼儿已上钩就要拉上岸一样，很快便会获得解脱。
上师提示：
法王在《修行欢歌》中说，即生中只要不破誓言，哪怕你没有好好地修持，来世也定会获得成就。应该要有这样的信心。
八 发菩提心
颂词解释：为令沉溺于恐怖轮回中的众生，获得永远安乐的佛果，我们当承担起利他之重任，舍弃如毒食般的自我爱执。
自利：

对中观生起怀疑也能断除三有根本

要理解这一点，首先要对 “胜利道歌” 有个大概了解。
法王在前段时间的弘法过程中，遇到了很大的违缘，最终以三宝的加持，遣除了一切外、内、密的违缘，这时法王心中自然显出了这个《胜利道歌》。这也标志着在法王将来的弘法过程中，已不会遇到重大的违缘。法王这个《胜利道歌》，并非由分别念所造，而是在诸佛菩萨的加持下，智慧中的自然流露。因此，我们所有的弟子修学这部论，必有相当的意义和加持。法王要求我们以后在每讲一个法时，在开始的第一天，最好把《胜利道歌》讲解或读诵一遍，如此便能遣除整个传法过程中的违缘；如果发心去求法，先诵一遍《胜利道歌》，也能顺利实现愿望，而且不会受到邪魔外道的障碍或遭遇其他的违缘；在学佛的过程中遇到困难或违缘，通过读诵这首道歌，或者将其带在身上，也能够转变成顺缘。
“光明大圆满”是一切显密经藏、论藏的精华。因其非常深奥，一般的凡夫难以通达其密意，所以称其为“甚深”。
仅闻无上大圆满密法的词句，即使没有发心修持，也能断除此生、中有或后世的三有轮回之根。胜喜金刚曾说过：“此《胜喜金刚续》，见者得解脱，闻者得解脱，触者得解脱。”不但人类，即使是其他如地狱、饿鬼、旁生中的众生，听闻之后，也都能得到解脱。如法王曾给一只老山羊念了密法的传承，老山羊已经得到解脱，现今在东方现喜刹土麦彭仁波切面前闻法。法王灌顶传法的时候，不但你们，旁边这些麻雀、狗，它们听到了这种词句后，也都能种下解脱的善根。而且他们也是因为前世因缘，才会聚集到这里来的。像那天我们在汉经堂内传密法时，有一只鸽子，一直静静地停在栏杆上听，等传法结束念《普贤行愿品》回向的时候，它才飞出去了。你们在上师面前闻法时，虽然语言不通，但你们听法前念皈依、发菩提心的仪轨，中间有一定的听闻意乐，听完后念回向偈与《普贤行愿品》回向，确实能获得大加持，同时在大成就者面前听殊胜的法，也是很难得的。在密宗中，只要戒律清净，每一位众生都能得到解脱。所以说大圆满的功德非常大，我们应该对此生起欢喜心。

请问，能讲讲藏传佛教的“系解脱”吗？

殊胜的<系解脱> 摘自《胜利道歌天鼓妙音-详释》
殊胜的<系解脱>的袋子 摘自《胜利道歌天鼓妙音-详释》
戴《系解脱》的要求当中也是这样讲的，在今生是不牟离开身体的。然后死了以后，不准尸体，是这样要求的。我昨天到居士林的时候，跟母亲说了很多很多，她把系解脱放在一边，我说这个是不准的，我们有些人睡的时候，好象挂历在镜子上，这是不对的，因为它不能离开身上的热气。如果你真正是洗澡啊，或这样、那样的时候，你稍微脱下来，马上戴上去。不然的话，不能太冷了，太冷了就没有加持了，我是一种比喻。也不把《系解脱》戴在衣服的外面，和嘎乌盒在一起，不要这样，嘎乌盒装的是加持品，戴在前面是可以的。但是《系解脱》最好戴在身体上不要给任何人看到，外面应该用衣服盖住，不要离开自己的肉身。因为你在临死的时候，如果《系解脱》还是在身上的话，你还是有一定的把握。我们什么时候死亡，自己还是无法决定。如果你在晚上把《系解脱》搁在这边，你在那边静静的睡觉，或许就永远地安息了。这样的话，太可惜了。我看到你们戴系解脱的人很多很多的，得到灌顶以后，你们戴在身上，密法的加持确实不可思议。你看上师仁波切出国的时候，天气最热的时候，他的那个《系解脱》是很重很重的，装在一个很大的、用银子做的嘎乌盒里，一直在里面，戴在身上，在印度很热的时候，他洗澡的时候，稍微在那搁一点，然后马上说：“我的系解脱等等”，一会儿不能离开身体。你们有些好象不太懂，有些呢，好象对密法没有信心，觉得这个是单独一个咒语，或者你愿意戴就戴在身上，不愿戴的时候甩在职100公尺以外的地方去了。这样，确实不是很好的。它的加持是很大的。以前的很多高僧大德光凭《系解脱》的这种加持，在临死的时候往生了。然后经常把《系解脱。戴在身上的人，死后，他的身体变成舍利，变成虹光。在藏地，有些居士，有些出家人，这种情景还是很多很多的。所以你们有些人往生后，大家都抢你的舍利子，还是很好的。我看到很多人把“系解脱”和嘎乌盒戴在外边做为装饰品特别对那些不信佛教的人，这些学密宗的，把口袋挂在脖颈上，也不是钱包，也不是这样那样的，他们觉得很稀奇。我们不是为好看，是为了和加持。〈一子续〉当中是这样讲的，我们看到金刚链的时候，已经同普贤如来同缘份。
法王晋美彭措著 索达吉堪布讲

诗篇68篇《胜利之歌》

一、思考应用
（一）思考
1.这是谁的诗歌？交给了谁？题注
2.诗人愿神兴起做什么事？目的是使仇敌怎样？惟有义人怎样？1/3
3.诗人说你们当怎样？这是为什么？4
4.神在圣所做了什么？他叫不同的人有怎样不同的人生？5/6
5.诗人说神曾为百姓做了什么事？7/8
6.诗人说神在以色列疲乏的时候做了什么事？神的恩惠为什么人预备的？9/10
7.主发令出现什么事？人们怎样享受战争的安息？诗人怎样形容全能者的得胜？11/14
8.诗人怎样形容巴珊山？15/16
9.诗人怎样形容神与他百姓的同在？17/18他是我们怎样的神？19/20
10.但神要怎样对待仇敌？怎样使神的众民得胜？21/23
11.诗人与神的关系怎样？他们怎样称颂主神的？都有什么人参与？24/27
12.诗人说以色列的能力是哪里来的？诗人求什么？这是因为什么？28/29
13.诗人求什么？埃及和古实人要怎样？30/31
14诗人邀请世上的列国要怎样？要怎样歌颂神？32/34
15.诗人说以色列的神是怎样的神？35
（二）应用
1.比较（士师记5章）底波拉之歌和诗68篇相对应之处。
2.参考历代志上18--20章背景研读诗68篇
二、读经大纲
《胜利之歌》
（一）神兴起百姓安居1--6
1、恶人消化1--2
2、义人欢乐3--4
3、困苦安慰5
（二）神争战百姓得胜7--23
1、曾经的作为7--14
（1）旷野的引导7--10
（2）迦南的争战11--14
2、现在的拯救——巴珊山15--23
（1）神施行救恩17--20
（2）神得胜而归21--23
（三）神至高百姓敬拜24--35
1、你是选民的王24--27
2、你是万民的王28--35
《胜利之歌》
（一）神使仇敌失败  1---2
1、四散逃跑
2、驱逐消灭
（二）神使义人得欢喜  3---6
1、义人得进神的面前
2、困苦得到神的帮助
3、被囚得到神的释放
4、悖逆得住干燥之地
（三）神为百姓开道路  7---10
1、神引百姓走旷野
2、神的会众得恩惠
（四）神发命令传福音  12---14
1、人释放
2、人安息
3、人得胜
（五）神的同在享救恩  15----23
1、神的应许永不变  15--16
2、神为百姓胜仇敌  17--18
3、神为百姓背重担  19---
4、神救生命得永生  20
（六）神坐王位掌国权  24--27
1、在圣所中作王---百姓作乐称颂神 24---25
2、在选民中作王---首领同心敬拜神 26--27
（七）神使百姓敬畏神  28---35
1、因他是坚固台  28---29
2、因他是平安  30---31
3、因他是荣耀  32---34
4、因他配受敬畏  35
三、思考解答
1.这是谁的诗歌？交给了谁？题注
①大卫
②交与伶长
2.诗人愿神兴起做什么事？目的是使仇敌怎样？惟有义人怎样？1/3
①仇敌四散，如烟被风吹散；恶人见神之面而消灭，如蜡被火熔化。
②必然欢喜，在神面前高兴快乐。
3.诗人说你们当怎样？这是为什么？4
①向神唱诗，歌颂他的名。
②神是他们的帮助。
4.神在圣所做了什么？他叫不同的人有怎样不同的人生？5/6
①作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。
②孤独的有家，使被囚的出来享福；惟有悖逆的住在干燥之地。
5.诗人说神曾为百姓做了什么事？7/8
答：在百姓前头出来，在旷野行走。
6.诗人说神在以色列疲乏的时候做了什么事？神的恩惠为什么人预备的？9/10
①神使他坚固。
②为困苦人预备的。
7.主发令出现什么事？人们怎样享受战争的安息？诗人怎样形容全能者的得胜？11/14
①传好信息的妇女成了大群。
②统兵的君王逃跑了，逃跑了；在家等候的妇女分受所夺的。
③他们安卧在羊圈的时候，好像鸽子的翅膀镀白银，翎毛镀黄金一般。全能者在境内赶散列王的时候，势如飘雪在撒们。
8.诗人怎样形容巴珊山？15/16
答：巴珊山是神的山，巴珊山是多峰多岭的山。
9.诗人怎样形容神与他百姓的同在？17/18他是我们怎样的神？19/20
①神的车辇累万盈千，主在其中，好像在西奈圣山一样。
神已经升上高天掳掠仇敌；神在人间，就是在悖逆的人间受了供献，叫耶和华神可以与他们同住。
②天天背负我们重担的主，拯救我，施行诸般救恩的神；脱离在乎神。
10.但神要怎样对待仇敌？怎样使神的众民得胜？21/23
①打破他仇敌的头。
②打碎仇敌，他的脚踹在血中，使他狗的舌头从其中得份。”
11.诗人与神的关系怎样？他们怎样称颂主神的？都有什么人参与？24/27
①是他的神，他的王。
②歌唱的行在前，作乐的随在后，都在击鼓的童女中间。
③小便雅悯，有犹大的首领和他们的群众，有西布伦的首领，有拿弗他利的首领。
12.诗人说以色列的能力是哪里来的？诗人求什么？这是因为什么？28/29
①神所赐的。　
②坚固你为我们所成全的事。
③列王必带贡物献给你。
13.诗人求什么？埃及和古实人要怎样？30/31
①求神摧毁列邦狂傲。
②埃及的公侯要出来朝见神，古实人要急忙举手祷告。
14诗人邀请世上的列国要怎样？要怎样歌颂神？32/34
①歌颂主，
②将能力归给神。
15.诗人说以色列的神是怎样的神？35
答：是将力量权能赐给他百姓的神。　
四、应用解答
应用一：
1.比较（士师记5章）底波拉之歌和诗68篇相对应之处。
答：相对应之处：
①士5：3~~诗68：4
歌颂神
②士5：4~~诗68：7-8
神的大能
③士5：11~~诗68：2/3
神的公义
④士5：12一24~~诗68：7一18
回顾神作为
⑤士5：31~~诗68：30/35
最终胜利
2.参考历代志上18--20章背景研读诗68篇
答：称颂赞美神：
①完全得胜
②有大慈爱
③对民引导
④对民供应
⑤对民帮助
⑥扩展神国
⑦至高主宰
应用二：
1.比较（士师记5章）底波拉之歌和诗68篇相对应之处。
答：1）.士5：4/21，诗68：7/10；神透过自然的力量，将自己显现于他子民的眼前，诗人记得有一年，秋雨来临，以色列民祈祷，雨的来临好像天漏，并且使基顺古河泛滥，冲走敌人的马和战车。
2).士5：12与诗68：18，神已把掳掠他的子民的人掳掠过来。
3).士5：20与诗68：14，战争过后，到处混乱不堪，留下的残破杂物又多又厚，如雪堆在战地上。
4).士5：28/30与诗68：12在家等候的妇女。
2.参考历代志上18--20章背景研读诗68篇
答：诗的写作背景意见不一, 但可以确定,以色列经历战争胜利或从危机中被救拔,为称谢神、仰望将来天国的最后胜利,而作此诗。他打破仇敌的头。王进人圣所，民在会中称颂主，神将来在禧年、今天则在教会中要显出能力、荣耀，使万民归顺。根据内容分为四部分：
（1）神的兴起（1～6）
①会众颂赞威严尊荣的神（1/3）。
②述说神的慈爱（4/6）
（2）神的威严（7～18）
①回忆西奈山到达应许之地迦南的经过（7/10）；②追述当年战胜迦南诸王（11/14）。
③神降临锡安山（15/18）。
（3）神的尊贵（19～31）
①神将来的胜利（19/23）。
②进入圣所（24/27）。
③祈祷神，战胜敌人（28/31）。
（4）神的荣耀（32～35）
①神已登圣所的宝座（32/34）。
②荣耀的颂赞（35）。